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dans un excellent article intitulé “Entre féminin et masculin. La vierge jurée, l’héritière et le gendre à la maison”, Gilles de RAPPER étudie les solutions apportées au problème de l’absence d’héritier mâle dans deux régions albanaises, l’une au nord (les Malessies), l’autre au sud (le Devoll). Il apparaît que chaque solution correspond à une conception de la parenté: en particulier, le sang est dans le nord un principe strictement patrilinéaire, alors qu’il prend dans le sud un caractère cognatique qui rappelle des faits observés en Grèce. Extraits.

Dans ces sociétés où la transmission du nom et de la maison de génération en génération, et sur un mode patrilinéaire, est un impératif, l’absence d’héritier mâle pose un grave problème: qu’un couple n’ait que des filles, ou pas d’enfant du tout, c’est une branche du lignage qui s’éteint, ou risque de s’éteindre. Dans les Malessies, il est d’usage que la maison soit transmise à la branche collatérale la plus proche. Si le couple sans descendant mâle a des filles, l’une d’elles reste avec ses parents jusqu’à leur mort. Il lui est interdit de se marier et d’avoir des enfants; elle devient une “vierge jurée” (virgjëreshë, vajzë e betuar). [...]

Le recours à l’adoption d’un fils ou la venue d’un gendre à la maison est ici impossible, car la terre doit suivre le “sang” (gjak) et les filles ne transmettent pas de sang à leurs enfants, mais du “lait” (tambël). [...] Le passage au statut de vierge et héritière se fait progressivement: dans une maison sans frères, une des filles prend petit à petit la place d’un fils et, à l’âge où ses parents devraient envisager son mariage, fait voeu de virginité. De la même manière, à la mort d’un frère en bas âge ou non marié, l’une des soeurs prend sa place et assume son rôle d’héritier. La solution apportée par la vierge est provisoire: celle-ci ne transmet rien à sa mort, les biens reviennent de toute façon à la branche collatérale la plus proche, et s’il n’y a plus aucune autre famille du même nom, la maison est détruite, elle disparaît avec le nom de la famille. Mais pendant la durée de sa vie, la vierge maintient une fiction, et surtout elle s’occupe de ses parents, fonction qui revient en temps normal au fils cadet, celle d’assurer le “service” (yzmet) des parents.

Le passage au statut de vierge peut s’accompagner d’un changement de prénom, qui n’est pas forcément passage à un prénom masculin, mais qui marque son nouveau statut. Le port de vêtements masculins est plus fréquent, même s’il n’est pas systématique. La même remarque est valable pour le port des armes, dans une société longtemps organisée sur des bases militaires et dans laquelle l’entrée à l’âge d’homme correspond au moment où ils peuvent combattre au fusil. C’est cependant surtout dans leur participation à la vie sociale du village ou du lignage que les vierges jurées se distinguent des femmes qu’elles ont cessé d’être. Elles peuvent, en particulier, circuler en compagnie masculine, se rendre au café et fumer en public. Dans certaines localités, elles sont également admises à siéger aux assemblées de village et de lignage, réunies sur la base de “un homme par maison”. [...]

Gille de RAPPER.-

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le trop de quelque chose est un manque de quelque chose...
Si tu n'as pas le temps,c'est que tu es dèjà mort...

je me demandais qui te faisait tes articles ? ou tes postes ?

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JOY !

ah bon tu na's jamasi entendu parler des vièrges jurées!!? http://ethnolyceum.wordpress.com/2008/0 ... -dalbanie/

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C' est la première fois que j'entend parler de cela...

fillippo ça existe depuis longtemps et aujourd hui depuis que que les albanaises ont plus de droit c'est moins rèpandu mais ça existe dans le nord d'albanie.

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